古代建筑的“庭”、“室”与“殿” – 开来之家

古代建筑的“庭”、“室”与“殿”

庭又写作廷,指的是从大门到堂屋之间的空间,也可理解为围墙内除堂屋建筑而外的其余部分,相当于后世的院子。《左传•定公四年》写楚国申包胥去秦国求救兵的情形时说:“(申包胥)立依于庭墙而哭,日夜不绝声,勺饮不入口,七日。”

《史记•伍子胥列传》记同一事件却说:“包胥立于秦廷,昼夜哭,七日七夜不绝其声。”可见当时庭与廷的意思是一样的。后来才有了分工,朝廷一般不写作朝庭;家庭也不能写成家廷。

由于庭是群臣朝见君王的地方,故又叫朝,后世就称为朝廷。但先秦时庭的本义不局限于此,一般住宅的院子也称为庭。如《论语•季氏》:“(孔子)尝独立,鲤(孔子的儿子)趋而过庭。”

古代的庭中要植树,《周礼》:掌建邦(国)外朝之法。左九棘,孤卿大夫位焉,群士在其后;右九棘,公侯伯子男位焉,群吏在其后;面三槐,三公位焉,州长众庶在其后。棘树、槐树是王公大臣列位的标志,所以后世用棘、槐代指朝廷中较高的官位。三国时曹植《槐树赋》说:

羡良木之华丽,爱获贵于至尊。凭文昌之华殿,森列峙于端门。晋郭璞也曾写诗赞美枣树:“建国辨方,外朝九棘。因材制义,赤心鲠直。蔼蔼卿士,亮此衮职。”宋代的苏轼还专门写了《三槐堂铭》一文。如果明白庭中植棘、槐的制度,上述诗文便不难理解了。

庭中为了夜间照明,还要设庭燎。庭燎也叫烛。《说文》:“烛,庭燎大烛也。”烛和庭燎都是火炬,但庭燎立在地上,据说是苇薪制造的,所以叫大烛;小烛可以用手拿,据说是用麻秸做的。我们阅读古书中见到的“举烛”指的就是小烛,而不是今天的蜡烛。

庭燎的数量也有规定,古文献上说天子百燎,公五十,侯、伯、子、男三十(见《大戴札记》)。《国语•晋语》中说:“(周襄王)馈九牢,设庭燎。”《韩诗外传》中说:“齐桓公设庭燎,为士之欲造见者。”于此还可看出庭燎的作用并不单单是为了照明,也成了接待来宾礼仪的一部分,就像今天接待外宾鸣礼炮一样。

堂在庭之上,所以古代堂上之人与庭上之人的地位是不一样的。地位高的在堂上,低的居庭。宾客受礼遇要上堂,随从人员则不能上去,留在台下。毛遂促成赵楚联盟,毛遂按剑历阶而上。楚王叱曰:胡不下!吾乃与而(你)君言,汝何为者也!最后楚王、平原君、毛遂三人在堂上歃血为盟。清楚地说明了庭堂的位置。平原君作为宾客当然要上堂,毛遂作为随从人员只能站在庭上等待,可见堂上与庭上是有地位之分的。

室,有四个角,角又叫隅。《论语•述而》中说:“子曰:‘……举一隅不以三隅反,则不复也。’四个角都有专名,《尔雅•释宫》说:

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