荀子名言名句及解释
荀子名况，山西安泽人，战国时期著名学者思想家。荀子 名言，主张性本恶，性本善是后期教化结果，最早提出人定胜天，水能载舟亦能覆舟也是他提出。
荀子是中国第一古代高人，先哲圣贤，荀子名言，令人折腰！荀子《劝学》篇是第一篇，许多年前是初中语文，会背，荀子名言对人生的影响确实很大。
荀子名言名句及解释
1.
故曰：性者,本始材朴也;伪者,文理隆盛也。无性则伪之无所加,无伪则性不能自美。《荀子•礼论篇》
译文:所以说：本性,是人天生的材质;人为,是盛大的礼法文理。没有本性,那么礼法文理就没有地方施加,没有人为,人本始的天性就不能自己变得美起来。
2.
天地合而万物生,阴阳接而变化起,性伪合而天下治。天能生物,不能辨物也;地能载人,不能治人也;宇中万物、生人之属,待圣人然後分也。《荀子•礼论篇》
译文:天地和谐,万物才能生长,阴阳相接,世界才能变化,人的天性和后天的礼义结合,天下才能能到治理。天能产生万物,却不能治理它;地能养育人,却不能治理人;世界上的万物和人类,必须依靠圣人制定礼法,然后才能各得其位。
3.
丧礼者,以生者饰死者也,大象其生以送其死也。故如死如生,如亡如存,终始一也。《荀子•礼论篇》
译文:丧礼,就是用生前的样子去装饰死者,大致模仿他活着的时候的样子把死者送走。所以侍奉死者如同生者,侍奉死去的人如同他活着的时候,对于生死存亡都能按照礼的规定来做。
4.
刻死而附生谓之墨,刻生而附死谓之惑,杀生而送死谓之贼。大象其生以送其死,使死生终始莫不称宜而好善,是礼义之法式也,儒者是矣。《荀子•礼论篇》
译文:刻薄死者而厚待活着的人,这是墨家的主张,刻薄活着的人而厚葬死去的人,这是糊涂,杀死活着的人去陪葬死者,这是害人。大致模仿一个人活着时候的情形去为他送死,使得生死始终无不合宜完善,这是礼义的法则仪式,是儒家的主张。
5.
上取象於天,下取象於地,中取则於人,人所以群居和一之理尽矣。《荀子•礼论篇》
译文:礼的制定,上取法于天,下取法于地,中间取法于人,人们共同居住、和谐统一的道理全在这里了。
6.
人不能不乐,乐则不能无形,形而不为道,则不能无乱。先王恶其乱也,故制《雅》、《颂》之声以道之。《荀子•乐论篇》
译文:人不可能没有快乐,有快乐就不能不有所表现,有所表现而不去引导,就会流于乱。先王憎恶这种乱,所以制作了雅、颂的音乐以引导它。
7.
夫乐者,乐也,人情之所必不免也,故人不能无乐。乐则必发於声音,形於动静,而人之道,声音、动静、性术之变尽是矣。《荀子•乐论篇》
译文:音乐,就是高兴,是人不可能避免会有的 情感,所以人不能没有音乐。高兴就一定会嗟叹歌咏,发抒于声音,手舞足蹈,表现于动作,而人之所以为人,就是因为在嗟叹歌咏、手舞足蹈中,喜怒哀乐的情感全部都表现出来了。
8.
夫声乐之入人也深,其化人也速,故先王谨为之文。乐中平则民和而不流,乐肃庄则民齐而不乱。《荀子•乐论篇》
译文:音乐生于人心,感人的力量最深,改变人的情感也最快,所以先王非常谨慎地制定音乐。音乐中正平和,百姓就和睦而不至于淫放,音乐严肃庄重,百姓就整齐而不陷于纷乱。
9.
乐者,圣人之所乐也,而可以善民心,其感人深,其移风易俗。故先王导之以礼乐而民和睦。《荀子•乐论篇》
译文:音乐,是圣人所喜欢的,它可以改善人心,它的声音感人至深,容易移风易俗,所以先王用礼乐来引导百姓而使其和睦。
10.
故乐者,所以道乐也,金石丝竹,所以道德也。乐行而民乡方矣。《荀子•乐论篇》
译文:所以音乐是用来引导快乐的,金石丝竹之声,是用来引导道德的。音乐得到推行人们就会朝着正确的方向走。
11.
为之无益於成也,求之无益於得也,忧戚之无益於几也,则广焉能弃之矣。不以自妨也,不少顷干之胸中。《荀子•解蔽篇》
译文:做了却无益于 成功,追求却无益于得到,忧愁却无益于解决危机,对于这样的事,就应当将它抛弃得远远的。不因为它而妨碍自己,也不让它对心有片刻干扰。
12.
不慕往,不闵来,无邑怜之心,当时则动,物至而应,事起而辨,治乱可否,昭然明矣。《荀子•解蔽篇》
译文:不羡慕过去,不忧念未来。没有忧愁或怜悯的心情,时机合适就行动,事物来了就应对,事情发生了就处理,这样什么是治,什么是乱,什么要肯定,什么要否定,就一清二楚了。
13.
仁者之行道也,无为也;圣人之行道也,无强也。仁者之思也恭,圣人之思也乐。此治心之道也。《荀子•解蔽篇》
译文:仁者推行道,并不刻意去做;圣人推行道,不必勉强去做。仁者在思虑道时,是恭敬的,圣人在思虑道时,是乐在其中的。这就是治心的根本方法。
14.
精於物者以物物,精於道者兼物物。故君子壹於道而以赞稽物。壹於道则正,以赞稽物则察,以正志行察论,则万物官矣。《荀子•解蔽篇》
译文:精通于某种具体事物的人,可以让他来治理这一类事物,精通于道的人,却可以治理各种事物,所以君子专一于道,能够用道帮助考察万物。专心于道,心志就纯正不偏,用它来帮助考察万物,就能明察,用纯正的思想,明察的行为去对待万物,那么万物都可以得到治理了。
15.
虚壹而静,谓之大清明。万物莫形而不见,莫见而不论,莫论而失位。《荀子•解蔽篇》
译文:虚心、专一,安静,才能达到认识上的极其透彻、没有遮蔽的境界。进入这种境界,世界万物没有不显现出来的,显现出来的都能加以归类、排列次序,能排列次序的都会让其各得其位。
16.
心枝则无知,倾则不精,贰则疑惑。以赞稽之,万物可兼知也。身尽其故则美,类不可两也,故知者择一而壹焉。《荀子•解蔽篇》
译文:思想分散就不能获得对事物的了解,心思不专一认识就不精深,三心二意就会疑惑。专一于道,并用来帮助考察万物,那么万物都可以被认识了。一个人只要明白其中的道理,并尽力去做了,就能做到身美,凡万事万物的道理,都不能执两端而得,所以明智之人选择一端而专心以赴。
17.
人生而有知,知而有志。志也者,臧也,然而有所谓虚,不以所已臧害所将受谓之虚。《荀子•解蔽篇》
译文:人天生有认识的能力,有认识能力就有记忆。有记忆就是贮藏,然而也有所谓虚,所谓虚,就是不因为已经获得的去妨碍将要接受的。
18.
圣人知心术之患,见蔽塞之祸,故无欲无恶,无始无终,无近无远,无博无浅,无古无今。《荀子•解蔽篇》
译文:圣人知道思想方法偏颇的坏处,看到了蔽塞的祸害,所以不特别喜好一样东西,也不特别憎恶一样东西,不过分强调开始,也不过分强调结局,不偏重近,也不偏重远,不过分博大,也不过分浅近,不泥古,也不薄今。
19.
先王恶其乱也,故制礼义以分之,使有贫富贵贱之等,足以相兼临者,是养天下之本也。《书》曰：“维齐非齐。”此之谓也。《荀子•王制篇》
译文:古代的君主痛恨混乱,所以指定了礼仪来加以区分,使人们有贫穷与富裕、高贵与卑贱的差别,使自己能够凭借这些差别来全面统治他们,这是治理天下的根本原则。《尚书》上说：“要做到整齐划一,关键在于不整齐划一。”说的就是这个道理。
20.
选贤良,举笃敬,兴孝弟,收孤寡,补贫穷,如是,则庶人安政矣。庶人安政,然後君子安位。《传》曰：“君者,舟也;庶人者,水也。水则载舟,水则覆舟。”此之谓也。《荀子•王制篇》
译文:选用贤良之人,提拔忠厚恭谨之人,提倡孝顺父母,敬爱兄长,收养孤儿寡母,资助贫穷的人,像这样,百姓就服从统治了。百姓服从统治,然后君王的统治地位才能稳固。古书上说：“君王好比船;百姓好比水。水能浮起船,也能掀翻船。”说的就是这个道理。
21.
人有气、有生、有知,亦且有义,故最为天下贵也。力不若牛,走不若马,而牛马为用,何也？曰：人能群,彼不能群也。《荀子•王制篇》
译文:人有气、有 生命、有知觉,而且讲究义气,所以人在天下万物中最为尊贵。人的力气不如牛大,奔跑不如马快,但牛、马却被人役使,这是为什么呢？就是因为：人能结成社会群体,而它们不能。
荀子名言名句大全——荀子
1、 人主不公，人臣不忠也。
2、 天能生物，不能辨物也。地能载人，不能治人也。宇中万物，生人之属，待圣人然后分也。
3、 君子赠人以言，庶人赠人以财。
4、 得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。
5、 不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔，谗夫多进。–《荀子·成相》
6、 务本节用财无极。–《荀子·成相篇》 — 荀子
7、 怠慢忘身，祸灾乃作。–《荀子·劝学》
8、 君子博学而日参省乎己，则智明而行无过矣。
9、 匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。–《荀子·大略》
10、 小人其未得也，则忧不得；既已得之，又恐慌失之。是以有终身之忧，无一日之乐。
11、 骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
12、 不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
13、 学者非必为仕，而仕者必为学。
14、 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。–《荀子·劝学篇》
15、 乐易者常寿长，忧险者常夭折。–《荀子·荣辱》
16、 水则载舟，水则覆舟。 《荀子·王制》
17、 恭敬，礼也；谦和，乐也；谨慎，利也；斗怒，害也。
18、 居必择乡，游必就士。–《荀子·劝学》
19、 玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。–《荀子·劝学》
20、 先义而后利者荣，先荣而后义者辱。荣者常通，辱者常穷。
21、 尊严而惮，可以为师。
22、 知之而不行，虽敦必困。–《荀子·儒效》
23、 学无止境。
24、 礼，所以正身也；师，所以正礼也。
25、 非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。–《荀子·修身》
26、 人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。
27、 君戒专欲，臣戒专利。
28、 天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。
29、 礼者，人道之极也。 — 荀子名言
30、 劳苦之事则争先，饶乐之事则能让。–《荀子·修身》
31、 君子养心莫善于诚。–《荀子·不苟》
32、 论德而定次，量能而授官。 — 荀子名言
33、 与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。–《荀子·荣辱》
34、 公生明，偏生暗。
35、 长幼有序。–《荀子·君子篇》
36、 天不为人之器寒也，辍冬；地不为人之恶辽远也．辍广；君子不为小之匈匈也，辍行。–《荀子·天论》
37、 下贫则上贫，下富则上富。 《荀子·富国》
38、 不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。
39、 积土而为山，乘之而后高，积水而为海，积之而后深。故圣者众之所积也。 — 荀子经典语录
40、 目不能两视而明，耳不能两听而聪。–《荀子·劝学》
41、 礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。
42、 以善先人者，谓之教。
43、 禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。
44、 酒乱其神也。
45、 口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也；……治国者敬其宝，爱其器。
46、 公生明，偏生暗。
47、 人之于文学也，犹玉之于琢磨也。
48、 良医之门多病人。–《荀子·法行》
49、 君者，民之源也。源清则流清，源浊则流浊。
50、 国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必轻师而贱傅。–《荀子·大略》
51、 以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧舜。
52、 见其可欲也，则不虑其可恶也者，见其可利也，则不顾及可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。
53、 是谓是，非谓非，曰直。
54、 怒不过夺，喜不过予。–《荀子·修身》
55、 恶之者众则危。–《荀子·正论》
56、 君子之学也以美其身，小人之学也以为禽犊。
57、 兵要在乎善附民而已。–《荀子·议兵》
58、 天行有常，不为尧存，不为桀亡。–《荀子·天论》
59、 田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。–《荀子·富国》
60、 蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。–《荀子·劝学》
61、 人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。
62、 锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
63、 其持之有故，其言之成理。–《荀子·非十二子》
64、 乱则国危，治则国安。–《荀子·王霸》
65、 君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。–《荀子·劝学》
66、 道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。–《荀子·修身》
67、 夫师以身为正仪，而贵自安者也。
68、 言而当，知也；默而当，亦知也。–《荀子·非十二子》
时间：2017-08-31 11:10 我的阅读日志：开来之家
