容人之长，容人之短
西哲认为，利己是人的本能，对之不应做道德的判断，只可因势利导。
同时，人还有另一种本能，即同情。
同情是以利己的本能为基础的，由之出发，推己及人，设身处地替别人想，就是同情了。
利己和同情两者都不可缺。
没有利己，对自己的生命麻木，便如同石头，对别人的生命必冷漠；
只知利己，不能推己及人，没有同情，便如同禽兽，对别人的生命必冷酷。
利己是生命的第一本能，同情是生命的第二本能，后者由前者派生。
所谓同情，就是推己及人，知道别人也是一个有利己之本能的生命，因而不可损人。
法治社会的秩序即建立在利己与同情的兼顾之上，其实质通俗地说就是保护利己，惩罚损人，亦即规则下的自由。
在一个社会中，如果利己的行为都得到保护，损人的行为都受到惩罚，这样的社会就一定是一个既有活力又有秩序的社会。
同情，即人与人以生命相待，乃是道德的基础。
没有同情，人就不是人，社会就不是人呆的地方。
人是怎么沦为兽的？就是从同情心的麻木和死灭开始的，由此下去可以干一切坏事。
所以，善良是最基本的道德品质，是区分好人和坏人最初的也是最后的界限。
人如果没有同情心，
就远不如禽兽，比禽兽坏无数倍。
猛兽的残暴仅限于本能，绝不会超出生存所需要的程度。
人残酷起来却没有边，完全和生存无关，为了龌龊的利益，为了畸形的欲望，为了变态的心理，什么坏事都干得出来。
只有在人类之中，才会产生千奇百怪的酷刑。
善待动物，至少不虐待动物，这不仅是对地球上其他生命的尊重，也是人类自身精神上道德上纯洁化的需要。
可以断定，一个虐待动物的民族，一定也不会尊重人的生命。
人的生命感一旦麻木，心肠一旦变冷酷，同类岂在话下。
一个对同类真正有同情心的人，把同情心延伸到动物身上，实在是最自然的事情。
同样，那些肆意虐待和残害动物的家伙，我们可以断定他们对同类也一定是冷酷的。
因此，是否善待动物，所涉及的就不只是动物的命运，其结果也会体现在人身上，对道德发生重大影响。
在这个意义上，保护动物就是保护人道，救赎动物就是人类的精神自救。
善良的人有宽容之心，既容人之短，能原谅；
又容人之长，不嫉妒。
在我看来，容人之优秀是更难的，对于一个开放社会也是更重要的。
