中国禅宗思想的形成与发展

禅宗是中国人在接受、消化了外来佛教的基础上，在中国思想文化土壤上创立起来的完全中国化的佛教，鲜明地反映了中国传统思想文化特色，是中国文化里一道独特而靓丽的风景。同时，作为中国化佛教的禅宗思想，自成立之后，对中国及周边国家（如日本、韩国）的文化都有深远的影响。

因此，要搞中国古代文、史、哲、艺术等方面的研究，不弄清楚它们与禅宗文化的关系及所受的影响，就不能得出令人信服的结论，也不可能总结出符合历史实际的规律。比如以提倡白话文著名的胡适，在写中国哲学史的过程中，就感到中国佛教特别是中国禅宗典籍与史实的繁杂，不得不对中国禅宗作专门研究，只写出了《中国哲学史大纲》上卷，一直未能完成其下卷。

“禅”和“禅宗”是两个不同的概念，前者是一种修行方法，后者是指以菩提达磨为初祖，探究心性本源，以期“见性成佛”之佛教大乘宗派。禅宗的传承，以释迦牟尼为其远祖，直承于菩提达磨，成宗派于慧能。其发展大致可以分为以下几个时期：从达磨至慧能的二百五十年，可称为成立时期；从南岳、青原以至唐末五代的二百五十年间，可称为发达时期；两宋三百二十年，是守成时期；元明至清乾隆之世，其间四百五十年，为衰颓期。要更详细了解禅宗的传承发展过程，请参考中国佛教禅宗的主要代表人物。

第二次大战以后，禅在英、德、法、美等国得到了特别的发展。尽管推广者多是日本僧侣，但内容则归根于中国的禅宗。禅宗在当代引起了人们越来越多的关注，甚至将禅引入心理治疗，或作为消除烦恼、修心养性的方法。

禅宗提倡教外别传、不立文字、直指人心、见性成佛。所谓“教”指经教，即佛陀之言教。作为一个宗教派别，禅宗不崇拜任何偶像，不信仰任何外在的神和天国。在世界范围内，几乎找不到一个与之相同的宗教。禅宗唯一信仰的是“自心”，强调“迷即众生，悟则成佛”，成佛与否，全在一心之迷与悟：迷在自心，悟在自心，苦乐在自心，解脱在自心。自心是自我的本质，是禅宗神化的唯对象，是它全部信仰的基石。无论是神秀的“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，奠使有尘埃”，还是慧能的“身非菩提树，心镜亦非台。本来无一物，何处有尘埃？”都提倡通过发掘本有的佛性而获得解脱，而不是通过对佛的膜拜而获得解脱，即从外在的求救回到内心的自我超越的现实。

也就是说，坐禅的目的是通过对自身内心空寂或清净的感受进行体验，从而进入一种“不生不灭”的无差别的终极境界，从而得到解脱。特别是从中唐以后，盛行拳拳棒喝之机法，禅之意义扩大，不必静坐敛心才是禅，即搬柴运水、吃饭穿衣等平常动作亦可称之为禅。