人类驱走灾难、引来吉祥意象的转移观念

什么叫人类的意象转移观念呢？就是通过某种仪式，驱走灾难，引来吉祥，以达到逢凶化吉、保证安全的目的，这就是人类观念中的意象的转移，研究传统文化必须注意这一现象。

人类的意象转移经常与巫术揉合在一起，大多是依靠巫术（可以有巫师也可以不需要巫师，只借助某些仪式）以传承其中的转移意义。大多数的民俗仪式也有获得转换效能。世界上所以有那些名目繁多的仪式祭祷，其间大都具有一种通过仪式祭祷来转移意义的意境。

关于这一点，“伊菲革涅亚”(iphigenia)的神话可算是一个典型的例子。伊菲革涅亚系阿伽门农的女儿，当希腊联军远征特洛伊时，阿伽门农射杀阿耳忒弥斯的牝鹿，这位女神大怒，便使法兴风作浪，使希腊联军舰队不能航行。天神传谕，只有阿伽门农将其女伊菲革涅亚作为祭品奉献女神，女神方肯息怒，于是阿伽门农便将其女作为祭品送上祭坛。临祭前，阿耳忒弥斯却用了一只牝鹿做牺牲替换下了姑娘。

这个神话与《圣经》中关于亚伯拉罕的祭祀神话极为相似，当男孩以撒被作为祭品送上祭坛时，上帝用了一只羊羔作牺牲把以撤替换了下来。后来的“替罪羊”就是在这个意义上被沿用下来。

上面的仪式中，“双重物象”转换了“双重意象”，顺理成章。通过“人为牺牲”（伊菲革涅亚、以撒）以谢罪，神灵又以“动物牺牲”（牝鹿、羊羔）来转达意蕴。实际上“人为牺牲”不过是在事物的因果变化中行使一个“虚设”，真正的涵义还是其“祭祀仪式”意义，最终实现转换原则。

印度南部的尼格里山区的巴达加人遇到死人，就举行仪式，他们站在死尸前高声唱诵一大串罪孽条款，在喊读之时，仪式的执行者把他的手放在一头小牛身上，仪式完毕，罪恶也就都转移到牛身上了。

贵州罗甸韦氏苗民在人死后也要杀牛宰马，他们认为人死后还会变成生灵或是牛马或是人。所以，人死后要杀牛马祭亡魂，亡灵在阴间就可以牛马为替身，转世才是人，而不至于变牛做马。如若不杀牛马祭祀，亡魂在下世变为牛马，则家族就会断子绝孙。

此外，还可以用植物、石头或某一特定的替代物。替代物充其量不过是被看作一个符号，是什么，关系不大，只要在特定的民族习俗中被认定即可，关键的意义在于通过仪式来寄托一种意愿的转移，澳州黑人治牙痛，拿一个烤热的投矛器放在脸上，然后丢掉投矛器牙痛便随之而去，成为一块叫做“卡利契”(karriitch)的黑石头。人们还要把这些病痛灾难的替代物收藏一起，掷到敌方那儿，以示把病痛扔给敌人。贵州荔波水族有一“拜霞”崇拜仪式，“霞”，即在野外发现其自己会滚动的石头，类人形，发现后捡回用绳子捆上，怕它再滚动逃跑，拜霞活动还有许多祭札，有母猪(故因此也叫“母猪霞”)。仪式多在五六月间进行，寨老、魔师祈祷念咒，乞灵转奉福泽。一般性的拜石活动更是频繁，如小孩出生后，经卜算缺金者（以五行。金木水火土为准，即人出生后要五行俱全）就要拿饭菜，香纸钱等到石头中沾金带金。

这些形形色色的巫术仪式，尽管所祈求的意愿不一样，形式亦各有特色，但有一点则是共同的，都是通过仪式以求达到送走灾难，引来吉祥，即达到一种意象的转移。